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245	0	0	_aEl pensamiento realista de Ibn Jaldun
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504			_aFondo de Cultura Económica ISBN: 968160826
505			_aINDICE Prefacio Introducción: Génesis y estructura del problema 1. Observaciones metodológicas 2. Saber y poder PRIMERA PARTE Interpretación analítica del realismo de Ibn Jaldún en sus fundamentos y sus conclusiones I. Crítica de la razón especulativa 1. El pensamiento y el ser Realidad, razón, verdad. 3. Aplicaciones a las ciencias de la naturaleza A) Refutación de la astrología B) Refutación a la alquimia Conclusión II. Realismo e historia . 1. El problema de la historia Dificultades de interpretación El paso a la ciencia histórica Los cuadros de la inteligibilidad histórica a) Definición del objeto de la ciencia histórica b) Hechos, referencias, conceptos • Historia y razón . • 2. Elementos de método 3. De la historia a la sociología Necesidad de la sociología [ 275 ]
520			_aPREFACIO EN un mundo donde el hombre intenta denodadamente realizar la racionalidad histórica, en el doble plano de la acción y del conoci-miento, el pensamiento de Ibn Jaldún ciertamente no es anacróni-co. La aceptación universal de que goza, y la alta estima en que lo tienen numerosos y eminentes historiadores y sociólogos desde hace más de un siglo, es una prueba suficiente. Pero, más particularmen-te, en un mundo donde la conciencia histórica atraviesa un periodo extremadamente duro y complejo, donde las necesidades de la auto-identificación y de la renovación obligan a hacer vastas y penosas investigaciones, en el mundo árabe contemporáneo, el pensamiento de Ibn Jaldún no puede ser un simple valor histórico, por muy glorioso y enriquecedor que sea; es, antes bien, el lugar más favorable para la aceleración del proceso del propio reconocimiento, el trampolín a partir del cual es posible un nacimiento nuevo de la conciencia histórica. Esto significa que el valor de los Prolegómenos no sólo no se limita a su estrecho contenido, sino sobre todo que concierne directa- mento, que despierta del mundo fra masemos, silecto, este. tiblemente la necesidad imperiosa de volver a sus orígenes, a sus fuentes vivificantes. Pero por mucho que se intente establecer un contacto con tal corriente general, o con tal gran pensador de la tradición, la búsqueda sigue siendo de una utilidad particular, en tanto que el problema no ha sido captado y definido, en su conjunto, en relación con el devenir total de la sociedad y de la cultura. Ahora bien, el problema de la cultura en el mundo árabe modemo es el de la con- tin lds de un argo pasado a iny de ca pat a in de ta fidelidad en el cambio, de la conservación y de la creación. Coincide en su esencia con la dialéctica del avance mismo. El retomo a los orígenes no es, pues, sino una seudosolución; y la actitud del pensador auténtico debe consistir en un enfrentamiento del problema tal como se le presenta dentro de su situación comprometida.
526			_aIngeniería en Administración
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