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245	0	0	_aEl Positivismo en México /
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504			_aFondo de Cultura Económica
505			_aINDICE GENERAL INTRODUCCIÓN 9 I. La filosofía y su historia .. 12 • . 1. Planteamiento del problema, 17; 2. Ideas en torno a la historia de la filosofía, 19; 3. Verdades eternas y verdades circunstancia-les, 22; 4. El método histórico en la fisolofía, 24. 17 II. El positivismo en la circunstancia mexicana 5. Interpretaciones dadas al positivismo en México, 28; 6. La generación que siguió al positivismo, 29; 7. Interpretación defensiva que de su doctrina hacen los positivistas mexicanos, 32; 28 8. Interpretación que se seguirá en esta obra, 35 III. El positivismo de Augusto Comte .... 9. El comtismo como expresión de una clase social, 39; 10. Orden 39 y libertad, 41; 11. El nuevo orden en la filosofía de Comte, 43; 12. El ideal de la filosofía comtiana, 45. IV. El positivismo mexicano . 46 13. El positivismo mexicano como expresión de un grupo social, 46; 14. Los elementos de desorden en la sociedad mexicana, 48; 15. La ley de los tres estados en el positivismo mexicano, 49; 16. Plan de la obra, 51. Sección Primera: EL NACIMIENTO I. Interpretación positivista de la historia de México. 17. El camino de la emancipación, 55; 18. México como eslabón de la emancipación mental de la humanidad, 57; 19. Las fuerzas negativas y las fuerzas positivas se enfrentan en México, 59; 20. México, último baluarte del espíritu positivo o del progreso, 61. II. La situación histórica de México en 1867 21. El triunfo del partido liberal mexicano, 62; 22. Bases para establecer el orden, 65; 23. Adecuación de la doctrina positiva
520			_aPREFACIO Cuando se vive una época como la presente —en la que parecen romperse los amarres, las bases sobre las cuales se sostienen culturas sobrepuestas, como lo son todas las culturas hispanoamericanas y por ende la nuestra—, cuando parece que alguien grita un "¡Sálvese quien pueda!" cultural, es menester, si se quiere iniciar un trabajo conscientemente, preguntarse por aquel tipo de labor que pueda prestar un mínimo de utilidad en la colectiva tarea de apuntalar estas bases o establecer otras nuevas. Una tesis de filosofía que tratase de alguno de los temas clásicos de la mis-ma, o de alguno de sus grandes creadores, no carece de interés; pero es bien poco lo que un estudiante puede aportar en estos te-mas, después de lo que se ha aportado y aportan los maestros en esta disciplina. En nuestros dias, y a consecuencia de esa crisis cultural, los diversos países americanos han sentido la necesidad de buscar en su historia, en sus tradiciones, los elementos para realizar una cultura que les sea propia. En esta tarea han empezado a trillar distinguidos maestros tanto en filosofía como en otras disciplinas culturales. Se trata de una labor que se inicia, en la cual hay multitud de campos inexplorados. Labor rica en posibilidades, que no tiene por qué ser inferior a la que se ha venido realizando con temas de la cultura europea. De mucha importancia es tratar cualquiera de los grandes temas de la filosofía europea, pero no lo es menos el tratar alguno de nuestros temas filosóficos, siempre y cuando no se siga viendo en ellos "malas copias" de la gran filosofía europea, sino productos de una experiencia humana, que en esto no puede ser menos humana que la de cualquier europeo. La filosofía, como expresión de una determinada experiencia humana, no puede ser más importante en unos hombres que en otros. Nuestra filosofía, cierta-mente, no posee la originalidad ni el valor universal que han logrado las grandes filosofías de la cultura europea; carece desde luego de conceptos propios elevados a un plano de "eterna validez". Piénsese, por ejemplo, en el concepto "positivismo" que vale tanto para sus creadores como para nosotros. Sin embargo, esto no implica que nuestro positivismo, nuestro cartesianismo o nuestra escolástica carezca de importancia. En este ser nuestro está precisamente expresada una experiencia personal, propia, y por lo mismo, original. Se trata de una experiencia humana, la de unos
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