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245	0	0	_aJUAN VALDES Y LOS ORIGENES DE LA REFORMA EN ESPAÑA E ITALIA / Mexico
260	3		_aMéxico _bFondo de Cultura Económica _c1979
300			_a654 _bFotografías e Ilustraciones _c12x19 cm
490	0		_aSERIE
504			_aFondo de Cultura Económica ISBN: 843750161
505			_aINDICE ne- 97 6 RECONOCIMIENTOS PREFACIO PREFACIO DE LA EDICION ESPAÑOLA ABREVIATURAS ........• ....... INTRODUCCIÓN ....... 2) Fuentes originales: relación histórica ・・・・・・・・・ b) Historiografía valdesiana: evaluación crítica 1. Siglo XVI, 40; 2. Siglos XVII y XVIII, 45; 2. Siglo xiX, 48; 4. Siglo XX, 59. 9 11 15 19 21 21 39 PRIMERA PARTE TRASFONDO HISTORICO Y CULTURAL INQUIETUD RELIGIOSA EN LA ESPAÑA DE LOS AL- BORES DEL SIGLO XVI .. a) La reforma religiosa del cardenal Ximénez de Cisneros ........ b) El movimiento de los alumbrados y su significado C) La actividad religiosa de Pedro Ruiz de Alcaraz 1. Trasfondo histórico, 109; 2. Isabel de la Cruz, 112; 3. Las ideas religiosas de Alcaraz, 115; 4. Alcaraz y la literatura mística de su tiempo, 132. d) Francisco de Osuna y el movimiento de los «re-cogidos» .... e) Recapitulación • • II. VALDÉS EN ESPAÑA (1509[?]-1530) a) Los antepasados de Valdés: los años mozos . b) Valdés en la Universidad de Alcalá de Henares c) La espiritualidad de Erasmo ..... 1. Enchiridion Militis Caristani, 181; 2. Los Colo-quios: una forma de espiritualidad literaria, 190. 95 96 102 108 139 151 167 168 178 181
520			_aPREFACIO EL propósito de nuestro estudio es explorar el pensamiento religioso, o, para ser más exactos, el pensamiento teológico de Valdés, procurando acercarnos a él e interpretarlo recurriendo a los mismos métodos teológicos que este pensador usó en todos sus escritos, precisamente teológicos. Con esa intención centraremos nuestra investigación en aquellos pasajes donde los términos «conocimiento» y «experiencia» aparecen de manera tal que consienten una clara y precisa comprensión de su fun-ción, naturaleza y contenido. Como ambos términos son muy frecuentes en el pensamiento valdesiano habremos de indicar, por lo menos, el modo en que se relacionan con otros conceptos que aparecen en su teología y cómo infunden vida y constituyen la trama de la totalidad de esa teolo-sía, tanto en su forma como en su contenido. Pero ya desde abora queremos advertir al lector que nuestro estudio no pretenderá abarcar —por razones de limitación de tiempo y espacio— la totalidad de la teología de Valdés. No hay duda de que la tarea valdría la pena, pero para nuestro propósito actual nos parece que limitándonos a la exploración de la relación entre conocimiento religioso y experiencia podremos establecer las bases de las que puedan partir futuros estudios. Y esos cimientos sólo pueden resultar sólidos investigando el material específicamente doctri-nal. Así, adentrándonos en la exploración del modo en que conocimiento y experiencia se imbrican y funcionan dentro de los límites de un tema doctrinal dado, seremos al mismo tiempo capaces de penetrar en profundidad basta alcanzar los fundamentos en que se asienta la totalidad del edificio de su pensamiento teológico. Llegar a saber cuáles son en Valdés la naturaleza y la función del conocimiento y la experiencia supone descubrir las raíces de su teología; es decir percibir la naturaleza intima de las fuentes de su epistemología religiosa, la cual, como tendremos ocasión de demostrar, siempre está vinculada a la experiencia. Así, conocimiento y experiencia son las dos dimensiones teológicas que nos proveen de la norma y medida para cualquier juicio acerca de la vida cristiana y la doctrina de Valdés. El propio Valdés era perfectamente consciente de esto y, en consecuencia, trató de alcanzar nuevos discernimientos que pudieran ilustrar dicha
526			_aIngeniería en Administración
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945			_a1261 _bJenny Viridiana Quiroz Linares _c1261 _dJenny Viridiana Quiroz Linares
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